Anbei die Übersetzung eines Buch-Reviews zu einem wohl ausgezeichneten und sehr empfohlenen Buch von Joseph Shaw mit dem Titel: The Liturgy, the Family, and the Crisis of Modernity
Feminisierter Glaube, gescheiterte Familien und fruchtbare Felder
Julian Kwasniewski
Joseph Shaw, Vorsitzender der Latin Mass Society, hat gerade eine neue Essaysammlung mit dem Titel The Liturgy, the Family, and the Crisis of Modernity veröffentlicht. Bei der Lektüre des Buches in den letzten Wochen ist mir sein ausgewogener Schreibstil aufgefallen, insbesondere die breite und hilfreiche Auswahl an Quellen, auf die er zurückgreift. In diesem kurzen Artikel möchte ich Ihnen einige seiner Einsichten und seine Diagnose der Krise der Moderne in Bezug auf die Familie vorstellen. Er ist in drei Teile gegliedert, die sich an den Themen orientieren, die der Titel des Buches vorgibt.
Im Kapitel "Understanding the Feminisation of Christianity" (Die Feminisierung des Christentums verstehen) schöpft Shaw aus einer Vielzahl von Quellen, darunter statistische Studien säkularer Autoren sowie die Schriften von Geistlichen wie John Henry Newman und Robert Hugh Benson, um den Wandel von der Religion als "männlich und rational" hin zu "weiblichen, häuslichen und subjektiven" Merkmalen zu untersuchen. Dabei untersucht er die Art und Weise, wie Phänomene wie die "Spaßpolizei" (eine oft protestantische Einschränkung typisch "sündiger" männlicher Freizeitbeschäftigungen wie Glücksspiel) und der "Konvertismus" (wiederum eine protestantische Idee, dass eine starke emotionale Überzeugung von der eigenen Sündhaftigkeit für eine spirituelle Bekehrung notwendig ist) damit zusammenhängen, dass das Christentum als eine unmännliche Religion erscheint.
Er untersucht auch die Zusammenhänge zwischen der Säkularisierung des öffentlichen und politischen Lebens - überwältigend männliche Tätigkeitsbereiche - und dem viktorianischen Konzept des "engelhaften Weiblichen". Shaw verbindet dies schließlich mit der Entritualisierung der römischen Liturgie nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil als einem entmannenden Prozess für den Katholizismus, bei dem rituelle Handlungen, die Männer ansprechen, durch eine "starke Betonung der verbalen Kommunikation, die für Frauen akzeptabler ist", ersetzt werden.
Zur Frage des weiblichen Priestertums eröffnet Shaw einen Abschnitt mit dem Titel "Das männliche Priestertum und das Patriarchat" mit dem hilfreichen Hinweis, dass verschiedene Disziplinen unterschiedliche Arten der Argumentation verwenden, je nachdem, welche "Arten von Argumenten in dieser Disziplin möglich sind". Als theologisches Thema stellt er klar, dass Argumente gegen ein weibliches Priestertum nicht so sehr nach dem Motto vorgehen müssen, dass es eine logische Sackgasse ist, sich vorzustellen, dass Gott dies als Möglichkeit arrangiert hat. Stattdessen muss man sich dem scholastischen Konzept zuwenden, dass einige Anordnungen in der Heilsökonomie conveniens, d.h. "überwältigend angemessen" sind.
Shaw sagt: "Ein Logiker könnte diese Argumente für schwach halten, aber das sind sie nicht: Es sind überwältigend starke Überlegungen, vom theologischen Standpunkt aus gesehen. Es sind, allgemein gesprochen, die stärksten Argumente, die innerhalb der theologischen Disziplin zur Verfügung stehen." Was er nicht vorlegen kann, ist "ein schlagendes Argument, dass Gott in seiner Allmacht die Dinge nicht so angeordnet haben kann, dass Frauen Priesterinnen sein können". Was argumentiert Shaw dann?
Er erklärt zunächst die Unvollständigkeit in der Argumentation von Konservativen wie Johannes Paul II., denen es unangenehm zu sein scheint, mehr zu sagen, als dass Männer in der Ordnung der Gnade dazu auserwählt wurden, die Autorität Christi zu repräsentieren, während "Frauen die Kirche repräsentieren, die Christus gehorsam ist und deren Glieder sie als Individuen sind. Männer repräsentieren etwas, was sie nicht sind, während Frauen etwas repräsentieren, was sie tatsächlich sind" (Hervorhebung im Original). Shaw stellt klar: Wenn die Gnade auf der Natur aufbaut, muss es etwas von Natur aus Wahres an den Männern geben, das ihre Ausübung von Autorität im Bereich der Gnade angemessen in der Natur begründet.
Shaw kommt zu dem Schluss, dass ein korrektes Verständnis des Patriarchats, das unauslöschlich in die menschliche Natur eingeschrieben ist, die wesentliche und doch "unmodische oder sogar beängstigende" Verbindung zwischen der Natur und einem rein männlichen Priestertum ist. Der Grund, warum das spirituelle Patriarchat der Kirche so auffällig geworden ist, liegt im Rückgang des Patriarchats in anderen Bereichen des modernen Lebens. Der Verlust dieses Grundes für ein rein männliches Priestertum führte verständlicherweise zum Verzicht auf andere "weniger wesentliche", aber immer noch patriarchalisch inspirierte Rollen, wie die der männlichen Messdiener.
Dem feministischen Einwand gegen die männliche Autorität in der Ehe begegnet Shaw in "Headship and Hierarchy" mit einer ruhigen und sorgfältigen Reflexion über die Tatsache, dass "im Gegensatz zu den anderen Formen der Autorität, denen wir in diesem Leben unterworfen sind, die Beziehung zwischen Mann und Frau in einer christlichen Ehe auf Zustimmung beruht". Shaw fährt fort: "Diese Tatsache macht es sehr schwierig zu behaupten, dass sie an sich ungerecht ist, es sei denn, man macht sich die viktorianische Auffassung von Weiblichkeit zu eigen, nach der Frauen zu leichtfertig und dumm sind, um über ihr eigenes Schicksal bestimmen zu dürfen.“
Im Kapitel "Understanding the Feminisation of Christianity" (Die Feminisierung des Christentums verstehen) schöpft Shaw aus einer Vielzahl von Quellen, darunter statistische Studien säkularer Autoren sowie die Schriften von Geistlichen wie John Henry Newman und Robert Hugh Benson, um den Wandel von der Religion als "männlich und rational" hin zu "weiblichen, häuslichen und subjektiven" Merkmalen zu untersuchen. Dabei untersucht er die Art und Weise, wie Phänomene wie die "Spaßpolizei" (eine oft protestantische Einschränkung typisch "sündiger" männlicher Freizeitbeschäftigungen wie Glücksspiel) und der "Konvertismus" (wiederum eine protestantische Idee, dass eine starke emotionale Überzeugung von der eigenen Sündhaftigkeit für eine spirituelle Bekehrung notwendig ist) damit zusammenhängen, dass das Christentum als eine unmännliche Religion erscheint.
Er untersucht auch die Zusammenhänge zwischen der Säkularisierung des öffentlichen und politischen Lebens - überwältigend männliche Tätigkeitsbereiche - und dem viktorianischen Konzept des "engelhaften Weiblichen". Shaw verbindet dies schließlich mit der Entritualisierung der römischen Liturgie nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil als einem entmannenden Prozess für den Katholizismus, bei dem rituelle Handlungen, die Männer ansprechen, durch eine "starke Betonung der verbalen Kommunikation, die für Frauen akzeptabler ist", ersetzt werden.
Zur Frage des weiblichen Priestertums eröffnet Shaw einen Abschnitt mit dem Titel "Das männliche Priestertum und das Patriarchat" mit dem hilfreichen Hinweis, dass verschiedene Disziplinen unterschiedliche Arten der Argumentation verwenden, je nachdem, welche "Arten von Argumenten in dieser Disziplin möglich sind". Als theologisches Thema stellt er klar, dass Argumente gegen ein weibliches Priestertum nicht so sehr nach dem Motto vorgehen müssen, dass es eine logische Sackgasse ist, sich vorzustellen, dass Gott dies als Möglichkeit arrangiert hat. Stattdessen muss man sich dem scholastischen Konzept zuwenden, dass einige Anordnungen in der Heilsökonomie conveniens, d.h. "überwältigend angemessen" sind.
Shaw sagt: "Ein Logiker könnte diese Argumente für schwach halten, aber das sind sie nicht: Es sind überwältigend starke Überlegungen, vom theologischen Standpunkt aus gesehen. Es sind, allgemein gesprochen, die stärksten Argumente, die innerhalb der theologischen Disziplin zur Verfügung stehen." Was er nicht vorlegen kann, ist "ein schlagendes Argument, dass Gott in seiner Allmacht die Dinge nicht so angeordnet haben kann, dass Frauen Priesterinnen sein können". Was argumentiert Shaw dann?
Er erklärt zunächst die Unvollständigkeit in der Argumentation von Konservativen wie Johannes Paul II., denen es unangenehm zu sein scheint, mehr zu sagen, als dass Männer in der Ordnung der Gnade dazu auserwählt wurden, die Autorität Christi zu repräsentieren, während "Frauen die Kirche repräsentieren, die Christus gehorsam ist und deren Glieder sie als Individuen sind. Männer repräsentieren etwas, was sie nicht sind, während Frauen etwas repräsentieren, was sie tatsächlich sind" (Hervorhebung im Original). Shaw stellt klar: Wenn die Gnade auf der Natur aufbaut, muss es etwas von Natur aus Wahres an den Männern geben, das ihre Ausübung von Autorität im Bereich der Gnade angemessen in der Natur begründet.
Shaw kommt zu dem Schluss, dass ein korrektes Verständnis des Patriarchats, das unauslöschlich in die menschliche Natur eingeschrieben ist, die wesentliche und doch "unmodische oder sogar beängstigende" Verbindung zwischen der Natur und einem rein männlichen Priestertum ist. Der Grund, warum das spirituelle Patriarchat der Kirche so auffällig geworden ist, liegt im Rückgang des Patriarchats in anderen Bereichen des modernen Lebens. Der Verlust dieses Grundes für ein rein männliches Priestertum führte verständlicherweise zum Verzicht auf andere "weniger wesentliche", aber immer noch patriarchalisch inspirierte Rollen, wie die der männlichen Messdiener.
Dem feministischen Einwand gegen die männliche Autorität in der Ehe begegnet Shaw in "Headship and Hierarchy" mit einer ruhigen und sorgfältigen Reflexion über die Tatsache, dass "im Gegensatz zu den anderen Formen der Autorität, denen wir in diesem Leben unterworfen sind, die Beziehung zwischen Mann und Frau in einer christlichen Ehe auf Zustimmung beruht". Shaw fährt fort: "Diese Tatsache macht es sehr schwierig zu behaupten, dass sie an sich ungerecht ist, es sei denn, man macht sich die viktorianische Auffassung von Weiblichkeit zu eigen, nach der Frauen zu leichtfertig und dumm sind, um über ihr eigenes Schicksal bestimmen zu dürfen.“
Shaws weiterer Punkt in diesem Kapitel ist, dass die Alternative zum traditionellen Haushalt "ein Haushalt ist, der auf der Theorie der Gleichheit der Geschlechter basiert, in dem es keine Autorität gibt: nicht einmal Autorität über die Kinder". Dem Ehemann die Autorität abzusprechen, bedeutet, auch der Ehefrau die Autorität abzusprechen. Offensichtlich ist Shaws hier erwähnte Anti-Gleichheits-Position keine, die Würde und Gleichheit in Bezug auf den Besitz der gleichen menschlichen Natur bei Männern und Frauen leugnet, sondern einfach eine, die versucht, diese Gleichheit als etwas anderes als "Gleichheit" zu verstehen.
"Die Familie ist eine natürliche Institution", erinnert uns Shaw. Das bedeutet, "dass die Familie niemals ausgelöscht werden kann. Die anderen Dinge, die ich erwähnt habe - Zeitschriften, Vereine, Kirchengemeinden und so weiter - können zerstört werden und werden es von Zeit zu Zeit auch." Shaw unterstreicht die Bedeutung der Familie und der Beziehung zwischen den Geschlechtern aus mehreren ungewöhnlichen, aber äußerst hilfreichen und wichtigen Blickwinkeln.
Einerseits ist, wie bereits erwähnt, seine Behandlung des Patriarchats in mehreren Kapiteln ein wichtiger und synthetischer Beitrag zu diesem Thema. "Wesentlich für das Patriarchat ist die Vorstellung, dass Mann und Frau durch die Heirat eine hierarchisch geordnete Gemeinschaft schaffen." Die Familie besteht nicht nur aus zwei Personen, sondern muss in einem größeren Kontext von "Kindern, Knechten, Landarbeitern und anderen Angestellten, anderen Familienmitgliedern und Gästen" gesehen werden. Außerdem "ist es wichtig zu betonen, dass die Frau den zweiten" Platz in der Befehlsgewalt hat, nicht keinen Platz. "Sie ist die zweite Befehlshaberin und übernimmt in der Abwesenheit des Ehemannes das gesamte Kommando", selbst wenn diese Abwesenheit regelmäßig oder dauerhaft ist.
In diesem Zusammenhang betont Shaw, dass es wichtig ist, sich von den Verhältnissen des frühen zwanzigsten Jahrhunderts zu befreien, "von der müßigen Ehefrau mit hohem Status oder der unbezahlten Köchin und Putzfrau der Arbeiterklasse". Letztendlich kann die Autorität des Familienvaters (oder des Priesters) nicht willkürlich oder missbräuchlich sein. "Sie ist in ihrem Umfang begrenzt und kann nur zum Wohl der zu regierenden Gemeinschaft ausgeübt werden.
Zu einem etwas anderen Thema widmet Shaw mehrere Kapitel dem Verständnis der Wurzeln der Krise des sexuellen Missbrauchs in der heutigen Kirche und wie diese mit Familie, Theologie und Liturgie zusammenhängt. In drei langen und sorgfältigen Kapiteln ("Why Do They Call You 'Rigid'?"; "Clericalism and the Culture of Clerical Abuse"; und "Sex Education and the Ethics of Consent") widerlegt er die Vorstellung, dass die traditionelle Theologie des Priestertums zu einem autoritären Klerikalismus führt, der wiederum zu Situationen führt, in denen Priester die Angewohnheit haben, ihren Willen durchzusetzen und gehorcht zu werden, ohne jemals kritisiert zu werden, was offensichtlich eine Dynamik erzeugt, die Missbrauch begünstigt.
Shaw untersucht den Wandel im ethischen Denken: von objektiv falschen Handlungen, die strafbar und falsch sind, hin zur Zustimmung der Beteiligten, die der einzige entscheidende Faktor dafür ist, ob eine Handlung zulässig ist oder nicht. Er spricht auch die Tatsache an, dass missbräuchliche Mentalitäten, die ein Umfeld schaffen, in dem sexueller Missbrauch toleriert wird, auch Mentalitäten unterstützen, die offen sind für den Missbrauch von Gläubigen durch schlechte Liturgie und schlechte Theologie.
Diese drei Kapitel enthalten auch wichtige Informationen darüber, dass das traditionelle familiäre Umfeld der unersetzliche Lehrer für eine ausgewogene Sexualität ist:
Dies ist keine Lektion, die man leicht aus einem Lehrbuch der Moraltheologie lernen kann: Die katholische Familie muss erlebt werden, und sie muss uns in die Knochen gehen. Wenn wir wissen wollen, was wir gegen die gegenwärtige Krise tun können, bleibt uns als Eltern nur eines: unsere Berufung treuer zu leben.
Obwohl es in dem Abschnitt über die Familie noch einige andere gehaltvolle und aufschlussreiche Kapitel gibt, möchte ich als letzten Punkt Shaws erfrischend integrierten Ansatz zur Familienkultur als "natürlich" und "übernatürlich" hervorheben. Er schreibt:
Ein Umfeld, in dem sich Eltern und Kinder wirklich zu Hause fühlen können, wird nicht ausschließlich durch Gebet und Sakramente geschaffen. Die Familie braucht Kultur. Sie braucht eine Tradition des Kochens, der Kleidung, der Architektur, der Hausdekoration; sie braucht Weihnachtslieder und Märchen.... katholische Kultur ist sowohl eine natürliche als auch eine übernatürliche Kultur, und es ist die Aufgabe der Familie, sie zu erhalten, zu entwickeln und weiterzugeben.
Shaw setzt seine Hoffnung auf die traditionelle Familienstruktur, weil sie eine natürliche Institution ist. "Junge Männer und Frauen fühlen sich trotz vieler Versuchungen und Ablenkungen stark zu einer lebenslangen monogamen und exklusiven Beziehung hingezogen, die auf Kinder ausgerichtet ist. Sie empfinden dies instinktiv als erfüllend und heilsam." Weil diese Struktur dem Menschsein eingeschrieben ist, können fehlerhafte Erziehung und Erfahrungen in dieser Hinsicht dieses "Fundament, das nicht erlernt ist, sondern aus der Tiefe der menschlichen Natur entspringt", nie ganz auslöschen.
Shaw sieht in der Zentralisierung der Kirche im letzten Jahrhundert (die insbesondere von Leo XIII. und Pius X. eingeleitet wurde) eine Entwicklung, die von den kirchlichen Autoritäten nicht mehr als Methode zur "Bekämpfung der Häresie" genutzt wird, und sieht die "endgültige Vereinnahmung der Kirche als menschliche Institution durch ihre Feinde" nicht als etwas, das von der kirchlichen Autorität und "eifrigen Männern in Rom mit ihren Händen an den Hebeln der zentralisierten Macht" verhindert werden wird. Vielmehr "wird sie verhindert werden, wenn sie verhindert wird, durch die Weigerung der gewöhnlichen Katholiken, sich ihr anzuschließen".
In dieser Weigerung sind wir keine "atomisierte Ansammlung von Individuen". Denn der Widerstand muss sowohl koordiniert als auch "in uns und in der nächsten Generation verankert" werden. Das ist die Macht, die die Familie gegenüber anderen Institutionen wie Kirchengemeinden und Schulen hat. "Die Bindungen des Familienlebens, zwischen Ehepartnern, zwischen Kindern und ihren Eltern und zwischen Geschwistern, sind nicht unbesiegbar, aber sie sind äußerst mächtig und sie schaffen und erhalten ein Umfeld, in dem der ganze Mensch genährt werden kann - emotional, intellektuell und physisch."
Natürlich ist die Familie nicht nur eine natürliche Institution, sondern auch ein Sakrament. "Die Wirkung des Sakraments besteht darin, die natürlichen Bande der Ehe unzerstörbar zu machen, die natürliche Liebe der Eheleute zu heiligen und ihre natürlichen Anstrengungen bei der Erziehung ihrer Kinder mit göttlichem Beistand zu verstärken". Es handelt sich nicht um Gaben, die "an Laienvereinigungen, Zeitschriften oder sogar an Pfarreien" vergeben werden. Auch Ordensgemeinschaften sind nicht sakramental konstituiert, stellt Shaw fest. All dies impliziert, dass "die Familie das letzte Bollwerk der christlichen Gesellschaft ist".
Wie ich bereits in einem von Tolkien inspirierten Aufsatz festgestellt habe, kommt Shaw zu dem Schluss, dass die Stärkung unserer Familie "gegen diesen Sturm, der immer stärker zu werden scheint", eine gewaltige, sinnvolle und erschreckende Aufgabe ist. Aber wir wissen "etwas, was unsere Gegner nicht wissen: dass Christus den Sieg bereits errungen hat". Diese neue Sammlung von Shaws Schriften bietet der katholischen Gemeinschaft im Allgemeinen und Traditionalisten im Besonderen einen frischen Blick auf aktuelle Themen, die er mit wissenschaftlicher und durchdachter Argumentation sowie mit friedlicher und vernünftiger Rhetorik angeht. Für all diese Aspekte muss dem Gentleman, Gelehrten und Vater Joseph Shaw gedankt werden.
The Liturgy, the Family, and the Crisis of Modernity (Liturgie, Familie und die Krise der Moderne) wurde 2023 veröffentlicht und ist in den USA als Taschenbuch und Hardcover direkt bei Os Justi Press erhältlich, international bei allen Amazon-Seiten.
Julian Kwasniewski ist Musiker, spezialisiert auf Renaissancelaute und Vokalmusik, Künstler und Grafikdesigner sowie Marketingberater für mehrere katholische Unternehmen. Seine Texte sind in National Catholic Register, Latin Mass Magazine, OnePeterFive und New Liturgical Movement erschienen. Einige seiner Kunstwerke finden Sie auf Etsy.
No comments:
Post a Comment