Die guten und treuen Diener des Liberalismus
Adrian Vermeule
Was als intellektuelles Rechte gilt, ist eine traurige Sache. Tatsächlich fehlen ihr insbesondere Einheit und Kohärenz; in Wirklichkeit ist sie zersplittert, ein sich ständig veränderndes Durcheinander von Ansichten und widersprüchlichen Minibewegungen. Soweit es überhaupt eine institutionelle Struktur gibt, ist sie nur auf dem rechten Flügel des Liberalismus (Conservatism Inc.) zu finden, der nur um den Preis des Stillstands auf brüchige Weise zusammenhält, intellektuelle Herausforderungen und Ideen überwacht und die Einrichtung eines weiteren Zentrums für Marktwirtschaft an einer nominell katholischen Universität finanziert - mit 10 Millionen Dollar von einem berechnenden Spender, der Leo XIII. für einen gefährlichen Sozialisten hält.
Was also organisiert ist, ist nicht im eigentlichen Sinne gegen den Liberalismus, und was wirklich gegen den Liberalismus ist, ist wirklich nur gegen die endlosen Revolutionen des Liberalismus, und eigentlich nicht daran interessiert, deren Fortschritt nicht nur zu verlangsamen, sondern sie auch zu besiegen, rückgängig zu machen, die Übel des Liberalismus zu heilen, ihn zu überwinden, um eine Zivilisation wieder aufzubauen.
Was noch schlimmer ist – und das ist meine These – ist, dass die meisten Unterbewegungen der amerikanischen Rechten, die sich als kritisch gegenüber dem Liberalismus bezeichnen, objektiv dessen Diener sind. Sie dienen der liberalen Ordnung, indem sie in der einen oder anderen Form politischen Quietismus praktizieren und sogar befürworten: die grundsätzliche Weigerung, den Liberalismus selbst politisch und öffentlich herauszufordern.
Nein, eine solche Herausforderung bedeutet nicht „Sturz der Regierung“, denn die Regierung gab es vor dem Liberalismus und wird es auch nach ihm geben; es bedeutet auch nicht „Verrat an der Verfassung“ oder ähnliches, denn die Verfassung lässt sich interpretieren. Es handelt sich dabei nicht um nichtliberale Prämissen, und tatsächlich wurde es lange Zeit auf der Grundlage solcher Prämissen interpretiert. Es bedeutet auch nicht „Theokratie“, denn der Liberalismus hat kein Monopol auf die Anerkennung einer legitimen Sphäre der Unabhängigkeit der weltlichen Macht und einer legitimen Sphäre auch für das individuelle Gewissen.
Wenn Ihnen diese oder ähnliche Slogans in den Sinn kommen, leiden Sie bereits an genau der Geisteskrankheit, die ich hier diagnostizieren möchte.
„Quietismus nimmt eine verwirrende Vielfalt an Formen an.“
Dieser Quietismus nimmt eine verwirrende Vielfalt an Formen an, die nur in ihrem stolzen, unnachgiebigen und manchmal sogar wütenden Bekenntnis zur politischen Niederlage vereint sind.
Der Liberalismus bietet unendlich viele Möglichkeiten, sich in eine private und unpolitische Sphäre zurückzuziehen und jeden grundsätzlichen Kampf um die Souveränität aufzugeben – was natürlich das einzige Ergebnis ist, das der liberalen Ordnung wirklich am Herzen liegt. Es ist, als würde man eine Art Gourmet-Markt für Lotusesser betreten, auf dem alle Waren verführerisch unterschiedlich zu sein scheinen, in Wirklichkeit aber alle das gleiche starke Schlafmittel enthalten:
Würden Sie gerne in einer Universitätsstadt in Kaffeehäuser gehen und überlange Texte über authentischen Antiliberalismus und den Vorrang des Lokalen schreiben? Seien Sie mein Gast, sagt die liberale Ordnung, wir werden Sie sogar dafür finanzieren; Du bist ein guter und treuer Diener.
Könnte Ihnen das „traditionelle“ Leben lieber sein – ein malerischer Bauernhof, ein paar Hühner, eine vage mennonitische Ästhetik und ein Instagram-Konto? Natürlich!, sagt der Liberalismus, sind Sie willkommen, ein inländischer Extremist zu sein, solange Ihr Extremismus sicher domestiziert bleibt.
Wenn Ihre Ästhetik eher der vorstädtischen Buchgruppe mit etwas Aristoteles und einem Glas Wein entspricht, dann sei das so, solange Sie versprechen, nicht zu tief über die politischen Dimensionen menschlicher Exzellenz nachzudenken.
Oder wenn Ihnen das alles zu feminisiert vorkommt, gehen Sie bitte hier entlang; Hier ist Ihr Keller-Fitnessstudio, in dem Sie Muskeln aufbauen und dann anonym online gehen können, um hart über Nietzsche, Evola und Neo-Reaktion zu reden und ein paar der Beleidigungen einzubauen, die Sie schon so lange verwenden wollten.
Melden Sie sich zur Arbeit, wenn der Chef es Ihnen sagt. Wollen Sie sich eine öffentliche Reputation erarbeiten? Sogar das kann Ihnen gewährt werden, solange Ihre Arbeit innerhalb sicher definierter Grenzen bleibt. Mit großem Tamtam und allen Insignien weltlicher Ehre wird Ihnen möglicherweise ein Posten übertragen, von dem aus Sie nachdenkliche Meinungen zu differenzierten politischen Reformen äußern können, die scheinbar nie ganz irgendwohin führen, oder zu diesem oder jenem Fall der Religionsfreiheit, den Sie definitiv verfolgen wollen. Wenn die Dinge gut laufen, können Sie am Ende sogar den armen Bäcker aus Colorado vom Haken bekommen, der für die Homo-Feier nicht backen wollte – ein großer Sieg.
Die einzige intellektuelle Bewegung in der amerikanischen Szene, die wirklich politisch ist, ist der sogenannte Integralismus oder, wie ich finde, ein genauerer Begriff, der politische Katholizismus. Diesem politischen Katholizismus wird von Kritikern häufig ein Wille zur Macht (oder, pompöser gesagt, eine libido dominandi) vorgeworfen. In gewissem Sinne ist der Vorwurf wahr. Tatsächlich ist es weitaus wahrer, als die Kritiker, deren Horizont durch den grundlegenden Kompromiss mit dem Liberalismus eingeschränkt wird, auch nur annähernd verstehen können.
Der politische Katholik betrachtet die Reihe falscher Alternativen, die von den Lokalisten, den Anhängern des freien Marktes und den Jubelführern des Märtyrertums angeboten werden – nationale oder lokale Aktion? Staat oder Markt? Rom oder die Katakomben? – und er sagt: „Ja, sowohl/als auch; Ich werde sie alle nehmen.“
Der politische Katholik möchte die Nation und ihren Staat nach dem natürlichen und göttlichen Gesetz ordnen, gerade weil dies der beste Weg ist, die Orte zu schützen, an denen eine wahrhaft menschliche Gemeinschaft, erfüllt von Gnade, gedeihen kann. Umgekehrt müssen diese Orte geschützt werden, da sie der beste Weg sind, wohlgeformte Menschen hervorzubringen, die die Nation und die Welt richtig auf Wahrheit, Schönheit und Güte ausrichten können, die im Göttlichen verwurzelt sind.
Nicht jeder muss sich im alltäglichen Sinne politisch engagieren, aber einige sollten sich zum politischen Handeln im höchsten Sinne berufen lassen. Der politische Katholik meint, dass nicht einmal der kleinste Teil der Schöpfung der Gnade verboten ist, die jeden Teil der Natur, sogar den Staat und sogar den Markt, vervollkommnen und erheben kann. Was auf dem Spiel steht, ist in der Tat viel höher als die Macht. Auf dem Spiel steht nichts Geringeres als die Autorität, die volle Autorität einer begründeten politischen Ordnung, die sich sowohl aus weltlichen als auch geistlichen Mächten im richtigen Verhältnis zum natürlichen und göttlichen Gesetz zusammensetzt und ein bloßes Rom in den Schatten stellen würde.
Dieser grenzenlose Ehrgeiz ist der Grund, warum der Liberalismus einen wirklich politischen Katholizismus für unerträglich hält; warum die liberale Ordnung nur eine Version des Katholizismus akzeptiert, die sich der Herrschaft unterwirft; und warum die Praktizierenden und Befürworter des politischen Quietismus, unabhängig von ihren Rechtfertigungen und unabhängig von ihrem Selbstverständnis, stets ihre gegenwärtigen Belohnungen erhalten.
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